◆ 意義の変遷

部派仏教時代には、「完成」という言葉は、努力に努力を重ね、階梯的に高みへと上り到達するというような意味で使われていた。

しかし大乗仏教においては一般にそうではない。極端な言い方をすれば、人智を超えた境地、二項対立的判断を超越した彼岸に到達することである。此岸・彼岸という言葉自体も二項対立的概念であるが、そういう概念自体を超克することをいうのである。言葉(ロゴス)は二項対立的にできているわけだから、波羅蜜を言葉で説明することは不可能である。しかし『般若経』における仏陀は、言葉で伝える以外ないのだとして繰り返し繰り返し、饒舌と言ってよいくらいこれを説いている。

◆ 六波羅蜜

六波羅蜜(ろく・はらみつ、ろっ・ぱらみつ)とは、大乗仏教以前からある、菩薩が修めなくてはならない、布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧の6つの実践徳目のこと。「六度(ろくど)」とも呼ばれる。菩薩は、この六徳目を得て自利利他の大行を究竟し、涅槃の彼岸に到る。

#布施波羅蜜 - 檀那(D?na ダーナ、だんな、日本語訳:布施)は、財施・無畏施・法施の行。檀と略す場合もある。

#持戒波羅蜜 - 尸羅(??la シラー、しら、日本語訳:持戒)は、持戒(戒律を保持する)こと。

#忍辱波羅蜜 - ?提(Ksy?nti シャンティー、せんだい、日本語訳:忍辱)は、苦難に耐え忍ぶこと。

#精進波羅蜜 - 毘梨耶(V?rya ビーリヤ、びりや、日本語訳:精進)は、身心を精励して六波羅蜜を進修すること。

#禅定波羅蜜 - 禅那(Dhy?na ジャーナ、ぜんな、日本語訳:禅定)は、真理を思惟して散乱の心を定止すること。四禅・四無色定・九次第定・百八三昧など。

#智慧波羅蜜 - 般若(praj??プラジュナー、はんにゃ、日本語訳:智慧)は、諸法に通達する智と断惑証理する慧。前五波羅蜜は、この般若波羅蜜を成就するための手段であるとともに、般若波羅蜜による調御によって成就される。

なお、大乗仏教においては、その代表的な論書である『大智度論』に、般若波羅蜜のみに摩訶(mah? マハー)をつけて「摩訶般若波羅蜜」と称すと説かれている。また、この言葉を表題にする『摩訶般若波羅蜜経』大明品第三十二には「深般若波羅蜜」という語が頻出するが、大乗のいわゆる小乗における般若波羅蜜の浅行を批判する表現といわれている。この深般若波羅蜜は、そのまま『般若心経』の初句に表れるのは知られるところである。

◆ 十波羅蜜

十波羅蜜(じゅうはらみつ)は、六波羅蜜に、方便・願・力・智の4つを加えたもの。六波羅蜜の般若波羅蜜より派生した4つの波羅蜜。唯識論ではこの十波羅蜜を立てて十勝行と称す。菩薩の五十二位の中の十行のことともいわれる。また菩薩は十地において正しくこの十波羅蜜を順次に習得するという。

#方便波羅蜜 - 烏波野(Up?y? ウパーヤー、うはや、日本語訳:方便)は、種々に身を示現し衆生を済度すること。六波羅蜜の行によって集めたる善根を有情に廻向せしめて彼と共に無上菩提を求むる廻向方便善巧、一切有情を済度する抜済方便善巧の2種類を修行する。

#願波羅蜜 - 波羅尼陀那(Pranid?na プラニダーナ、はらにだな、日本語訳:願)は、(彼岸すなわち仏の理想世界に到達せんと立願すること。今日ではこれらすべての修行を完成せんと願う希望をいう。求菩提願・利他楽顔の2つを修行する。

#力波羅蜜 - 波羅(Bala バラ、はら、日本語訳:力)は、二義あり、一義に一切の異論及び諸魔衆の壊すことなきをいい、また一義に十力の行のうち、思擇力・修習力の2つを修行する。

#智波羅蜜 - 智とは智慧(J??na ジュニャーナ、日本語訳:智)は、万法の実相を如実に了知する智慧は生死の此岸を渡りて、涅槃の彼岸に到る船筏の如く、受用法楽智・成熟有情智の2つを修行する。

◆関連項目

・六波羅蜜寺

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